四、架構內容與說明
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架構內容說明
2-1歷史沿革
2-1-1一世祖蕭維天：關於蕭維天先生在屏東的事業發展和重要地位。
內容大綱: 「崇蘭蕭家的來台開基祖是蕭維天，西元一七一五年出生，原籍廣東省惠州府陸豐縣城尾墟社，清朝乾隆年間隻身來台，定居於鳳山縣港西中里崇蘭庄，即現今的屏東市崇蘭里，以務農為生，兼營砂糖買賣生意，由於經營得法，不久即成為屏東屈指可數的巨富，據說當時擁有的良田達百多公頃，長治鄉及高雄縣大樹鄉一帶亦有可觀的田園與山坡地。蕭維天育有四子，分為四大房繼承蕭維天的珍記生意，分別是蕭雲的吉記、蕭觀的榮記、蕭陣的萬記、蕭沛的珠記。
2-1-2蕭氏宗族：介紹蕭氏家族人才培育和興旺史。
1.組織：蕭氏家族的體系
內容大綱：蕭氏家族之宗族組織約成立第四世，即光緒年間。初判斷應比建立家廟之時間早一些，因興建家廟前須有一個組織祖織之成立以進行家廟照片關事宜之處理，但當時是否有明確之名稱已不得而知，但因祭祀公業是日治時期以後才出現之名詞，故唯一可確立的是當時定不可能採取公業之名。第一代之管理為二房第四世之蕭文崁，無其它委員。第二代則由蕭漏水、蕭藏、蕭朝泉及蕭典等四人組成，四人均為管理人。第三代之四管理人、蕭乞、蕭絹．蕭亂及蕭阿念。後1960年正式命名為「蕭珍記管理委員會」，由蕭維天傳下之四大房中每三房選出二名委員，自委員昌中推選一名主任委員，委員得聘請長輩委族親為管理人或顧問，委員之任期四年連選得連任。第四代之管理人為蕭阿念，主任委員為蕭進興．四弓之二位委員分別為蕭愛走、蕭茂林、蕭五倫、蕭功成、蕭天化．蕭連發．肅來煥及蕭進興。第五代之管理人與主任委員均同第四代．委員則為蕭愛走、蕭茂林、蕭五倫、蕭耀中、蕭天化、蕭清貴、蕭阿歷比肅庄岬 帝六‥巳代均只有管理尸、蕭阿台 第1;代管埋弓蕭阿台．顧問為蕭五倫及蕭進興，主任委員為蕭春長．委員為蕭昭明、蕭萬思、蕭春長、蕭耀木、蕭天化、蕭再源、蕭金水及蕭榮財。第九代則只有第八代之委員蕭榮財改為蕭文生，其餘人員均相同，第十代至第十二代之委員幾乎相同，人員只有些許變動，第十三代時由蕭永忠先生接管理並任主委，其四房之委員分別為蕭永忠、蕭安男、蕭光輝、蕭明勇、蕭安課、蕭福居、蕭文生及蕭正峰，無顧問。
2.運作：蕭氏家族的產業發展概況
內容大綱：在宗族組織運作方面，因公業是屬於所有族人的共業．故凡運作過程多涉及族人之聚會，而公業內之聚會可分成普通會議與派下員大會與祭祖。普通會議由管理委員會之管理、顧問、主委員、委員等人舉行，會議時間則以每年6月與11月管理人收完穀租後再擇期，會議內容多以宗族之公共事項之討論為主，有了初步決議後，則等到每年重陽節舉行派下員大會時宣布。派下員大會是宗族組織一年一度的大活動，所有派下員會儘可能到此地集會，先進行派下員報到，再進行集體祭祖，後再由顧問或主委員報告這一年來公業運作之情形．收支或其它大事。最後則是「吃公」的時間，即由公業出錢辦桌請派下員吃飯，亦可藉此機會達到聯絡族人情誼之果。祭祖依地點則有墓地與家廟內之祭祀。蕭維天公之墓地位於高雄縣大樹鄉山豬崛山頂，每年清明節前一周之星期日為
祭祖日，由該年之輪流房準備祭拜之牲禮興用具，眾人聚集於此祭拜．早期祭拜完後族人再回到家廟吃飯湯，並藉此機會彼此噓寒問暖，聯絡情誼，而現今仍維持祭拜之禮，但已無聚會之估。家廟內之團祭於每年冬至時舉行，此時派下員均聚會於家廟內，昔日須遵循古禮，請來八音及身穿長袍馬掛的支禮生，由主祭官宣讀祭文，場面隆重莊嚴，祭祀結束後則是是族人吃湯圓團聚之時。
2-1-3蕭氏家廟：關於蕭氏家廟興建史和入祠的偉人祖先。
1.建築發展歷程：介紹家廟建築發展
內容大綱：蕭氏家廟於1880年(光緒6年)設立，由三世祖蕭文蘭等人主事，最初格局已無從考證。而後於1927年(昭和2年)重修。據訪談，早期家廟之東北方約位於現廣場榕樹位置有一門樓，但對照老照片(照片2-3-1)查覺，其只係大門之形式，而大門旁設有圍牆，圍牆後方則種有榕樹，而現今崇蘭幼稚園前方(即家廟之東北方)則設有旗竿座，門樓芳設有圍牆。後榕樹增生已攀爬佈滿圍牆，而於某次族人於廣場處焚燒物致使火勢焚至榕樹樹根，使榕樹死亡，故而現今之榕樹為後來再栽種，詳細年代已不詳，但可確走的是1956年時圍牆尚存(照片2-3-1)，後約1955年時，家廟曾做為幼稚園使用，主要教學空間為正殿(照片2-3-3、2-3-4)。1964年時新設立家廟前之牌樓，1967年則整平家廟前方之曬穀場，而某年之地震後，則進行了一次建築物之補強工程，而後並於蕭昭明先生任管理人期間於建築竹之楹仔丁方加設L型鋼架，至於精確年代已不詳。直至2000年又整頓了家廟本身及其四周環境，主要針對曬穀場內紊亂之雜物與豬舍于以清除，而牌樓的大門亦重新更換。大體而言，建築物之格局自建成後即已維持如今所呈現之規模，而之間之對建築物進行之動作均是為補強建築物之結構或對細部裝飾之重新處理而已。
2-2眼見為憑
2-2-1雕樑畫棟：介紹家廟「大木、細木、石匠、屋脊」之應用和專業用語。
1.大木：一座中國傳統木造建築物的主要樑柱工程，稱為大木作。
2.細木：又稱為小木是指非結構造的木作，也就是裝修的東西，如說天花板、隔屏、門窗、櫥櫃等。
3.屋脊：為屋頂最重要的一部分，除了引導雨水排水作用，同時也保護屋脊架構，避免受到雨淋。
4.石匠：福建盛產優質花崗石，包括泉州白石及青草石，基於良好條件，石匠輩出，石造建築極為普遍。(由於取材不易，這項技藝在臺灣很少見)
5.構造運用：介紹運用在家廟上的建築構造
2-2-2精采絕倫：介紹家廟「剪黏、交趾陶、彩繪」之應用和題材寓意。
1.泥水：臺灣有些民居木樑很少，大部份的工作都落到土水匠身上。十九世紀末西洋建築登陸，土水匠成為洋式建築的主匠。
2.彩繪：臺灣古建築的彩繪匠師憑著作品上的落款，可以上溯自清同治與光緒年間，就藝術史的研究而言，頗難能可貴。
3.鑿花：鑿花司傅與做門窗的匠師被稱為小木作
4.剪黏：又稱為「剪花」，先繪製手稿再依紋路將鐵絲紮骨架，再用灰泥塑雛形，最後用剪刀將各色陶瓷杯碗剪成所需大小，黏在灰泥的表面上。
5.交趾陶：又稱「交趾燒」是一種低溫燒製之多彩釉軟陶，色彩鮮艷亮麗，常作為建築物身堵的裝飾品。
6.題材寓意：家廟裝飾藝術使用題材介紹，及寓意
2-3能工巧匠
2-3-1司傅介紹：介紹參與蕭氏家廟修復工程的司傅
1.資歷
2.派系
3.傳承
剪黏 交趾陶
2-3-2技藝典藏：利用數位化，將司傅所使用的傳統技法，加以典藏
修復經過
修復計畫之擬定應有明確可行之目標與理想，歷史建築在各方認定之方向與角色上略有不 同，應如何賦予各處歷史建築適當之價值觀點，對擬定策略與應對方案具有成敗之關鍵。因此本案在擬定策略之過程中，為考量儘可能排除觀點上之衝突，除集合各方專家參與討論研議外，並與相關主管機關及業主進行意見討論與交流，綜合歸納之修復目標如下：
強化歷史建築之建築特色與價值：蕭氏家廟為蕭家在屏東市崇蘭地區奠基茁壯之見證，亦可作為屏東市社區聚落發展之重要指標，透過歷史建築之修復，重新建立其在社區中之地位。
適當的修復方式：收集蕭世家廟現有線索進行研判，參照現有之材料與施工方式，儘可能維持原有之建築型態，非必要不進行過度之維護。使用原有材料與工法，輔以現有材料與工法強化建築本體之安全性與延長壽命。
賦予新的時代機能：配合再利用計劃之進行，將現代及未來可行之時代機能引入整修成果，提升蕭氏家廟在社區中之地位，期望符合現代之使用機能及因應未來之成長。
『蕭氏家廟』位於屏東市北郊的崇蘭，有個許多屏東人琅琅上口的地方俗諺：「崇蘭蕭，三日不煮嘜飫」。在崇蘭的靜謐巷弄中，有個屏東縣定古蹟------建 於1880年的蕭氏家廟。
